משקיען

ערב טוב וערב גוט יו״ט.
הערב המודלים די מסכימים על אירוע מינורי שבוע הבא החל מיום שני שחלקו יהיה פעילות קרב קלה ממערב וחלקו אולי יהיה סילון/ אפיק ים סוף אבל הפעם בטיטל לא רציני כי זה סוכות….
אגב כנראה שלמרות שהשנה סוכות חל די מוקדם בסתיו אבל כנראה הוא יהיה אחד הקרים (מיום שני רוב הזמן ה-850 מתחת 15 ואף יש פיקים עם 12) לגבי סופ״ש הבא הערב פחות נראה משמעותי אבל הכיוון עדיין טוב.

מאור גליל העליון אמר במודלים תשרי תשפ''ז (!):

גשם עד בלי די השמ"ט לא למד לקח מהמפה הקודמת, מי מפרסם מפת גשם בטווח של קרוב לשבוע?! ועוד בעונה כזאת?! ברור כשמש שמחרתיים זה יראה אחרת לגמרי,
לא קוראים לזה אומץ אלא טיפשות

לדעתי זה יצלוף
אין על השמ"ט

אגב, אצל איסי לצורה הזו יש סיכוי גבוה להביא אלינו זרם סילון פעיל.

כמו שכתבתי אתמול אז היום השמט מביא את המפה הזו. אומנם זה לא נראה זרם סילון טהור אבל כן זרם סילון עם אפיק ים סוף בליווי קדמת שקע ברום.
המפה ללילה בין שלישי לרביעי.

הבוקר עדיין יש חילוקי דעות אבל פחות רציניים.
כצפוי יש מצב ביניים: מיקום האפיק גם אצל איסי יותר דרומי אבל עדיין עם רמה שלא תיתן לו לרדת דרומה אלא תעיף אותו צפון-מזרחה. גפס עדיין טוב יותר. הקנדי הכי גרוע הבוקר.

לגבי סוף החג, לפי האמריקאי יש סיכוי שנקבל קפריסאי ראשון לשנה זו. לפי הקנדי מדובר בשידור חוזר של תחילת השבוע (כלומר רכס חוסם מדרום-מזרח).
איסי כמו הקנדי, אבל הרכס פחות חוסם.

בימים האחרונים כולנו דנים במודלים, מה קורה, האם נקבל את המערכת בשבוע הבא או שלא, והאם בכלל אנחנו רוצים אותה בגלל סוכות. ( ז'ק הבטחת הרחבה)
אז אחת הסיבות העיקריות לדעתי לבלגן במודלים היא עד כמה הרמה מדרום-מזרח חזקה וכמה האפיק מצליח להזיז אותה; לפי האמריקאי אפשר לראות שהרמה חלשה יותר, דרומית יותר וגם הצורה שלה היא ממערב למזרח, כפי שאפשר לראות בתמונה.

אצל איסי לעומת זאת הרמה חזקה יותר וצפונית יותר, וגם הצורה שלה היא מדרום-מערב לצפון-מזרח, כך שלאפיק הרבה יותר קשה לחדור את הרכס. אגב, אצל איסי לצורה הזו יש סיכוי גבוה להביא אלינו זרם סילון פעיל. בקיצור, יהיה מעניין מי ינצח, אם כי אני מאמין שיהיה תרחיש דומה יותר לאיסי מכיוון שהקנדי מעט יותר דומה לו.
איסי

קנדי

הזרם סילון אצל איסי וגפס, אפשר לראות את ההבדל שהוא זה שדוחף את המערכת צפון מזרח או רק מזרח כמו אצל גפס כך שאנחנו נהנים מהשוליים.

ז'ק אז תביא אותו מהר, כי זה יעלם בעדכון הבא (או יקצין)

גשם עד בלי די אמר בסוכות מול אתגרי מזג האוויר- שם האתגר- רוח (א')- תוכן תורני:

שאומרים שגשם לא טוב בסוכות הכוונה לדבר הזה?

איך הגשם נכנס לפוסט על הרוח?! לגשם יגיע פוסט נפרד.

שאומרים שגשם לא טוב בסוכות הכוונה לדבר הזה?

אז מה עושים בכדי להבטיח שהסוכה תהיה כשרה? מחזקים וקושרים את הסכך. אבל איך?

וכאן הפיתרון יכול לבוא בכמה דרכים. או שנדאג לקשור את הסכך, כך שהוא לא יוכל לעוף ברוח המצויה באותו מקום. או שנניח משהו כבד על הסכך שימנע ממנו מלעוף. אך כאן יש תנאי- שהדבר שבו אנחנו קושרים את הסכך או מניחים ע"ג הסכך יהיה דבר שאינו מקבל טומאה ושכשר לסכך בו. אבל אם קשירת הסכך נעשתה ע"י דבר שאינו כשר לסכך בו, או שהנחנו ע"ג הסכך דבר כבד שאינו כשר לסכך בו, אז באופן שהסכך לא היה ראוי לעמוד ברוח מצויה מבלי אותה קשירה או הנחת הדבר ע"ג הסכך, ה"ז נחשב כמי שמעמיד בדבר המקבל טומאה או שאינו כשר לסכך בו והדבר אסור. ולגבי אזיקונים או חוטי ניילון- כתב בספר חוט שני (סוכות עמ' ר"י) שאין לקשור בחוטי ניילון או אזיקונים, וכן אין להניח אבן ע"ג הסכך, כיון שכל אלו הם ממין שאין מסכסכים בו. אך בשו"ת שבט הלוי (ח"ט סימן קל"ז, ח"י סימן צ"ה) כתב להתיר להניח אבן ע"ג הסכך שלא יעוף ברוח. והטעם- שמכיון שכל האיסור להעמיד את הסכך בדבר שאינו כשר לסיכוך הוא בגלל החשש שמא יבואו לטעות ולחשוב שמותר אף לסכך בו, א"כ באבן אין את החשש הזה. (ולפי"ז יש לדון שמא אף באזיקונים יתכן שיש מקום להתיר להעמיד בהם אע"פ שהם דבר שאין מסככים בו, כי מסתמא הדבר ידוע לכולם שאין מסככים בדברים העשויים מפלסטיק, וצ"ע).

אך כל מה שאסרנו להעמיד את הסכך בדבר שאינו כשר לסיכוך, כ"ז מדובר רק באופן שהסכך אינו ראוי לעמוד ברוח המצויה באותו מקום, ובלי אותה קשירה או הנחה הסכך לא יעמוד ברוח מצויה, שאז חייבים ע"פ דין לקושרו, ובלא הקשירה הסוכה פסולה, ונמצא שהסכך עומד ע"י דבר שאינו כשר לסיכוך והדבר אסור. אבל אם הסכך יכול לעמוד ברוח המצויה באותו מקום, והקשירה או ההנחה ע"ג הסכך נעשית רק ע"מ לתת לו חיזוק או יציבות כדי שיוכל לעמוד גם ברוחות חזקות יותר, הדבר מותר לכתחילה. (חזו"א או"ח סימן קמ"ג ס"ק ב', שו"ת אור לציון ח"ד פכ"ד, שו"ת בצל החכמה ח"ה סימן מ"ד ובעוד ספרים). וכן אם הסכך יכול לעמוד ברוח מצויה בגלל שהוא ניקשר בדבר הכשר לסכך בו או בגלל שהניחו עליו דבר שכשר לסכך בו, ואנחנו רוצים לתוספת חיזוק ויציבות לקשור גם בדברים שאינם כשרים לסיכוך (כגון אזיקונים כפי שמצוי היום), הדבר מותר לכתחילה. אך דעת הגר"נ קרליץ זצוק"ל שזה בתנאי שנתינת הדבר המעמיד הכשר קדמה לנתינת הדבר המעמיד הפסול. אבל אין לקשור באזיקונים ורק אח"כ לקשור בדברים הכשרים לסיכוך. אך בשם הגר"ש וואזנר זצוק"ל כתבו שאף באופן שהוא מניח או קושר את הדבר הכשר לסיכוך לאחר הדבר הפסול לסיכוך הדבר מותר לכתחילה. (קובץ מבית לוי ח"ד עמ' כ"ג).

אך יש לציין שמרן הגאון רבי ישראל יעקב פישר זצוק"ל (שו"ת 'אבן ישראל' ח', מ"ד) כתב כי "יש להעיר בענין המחצלת, דיש אנשים שקושרים המחצלת לסוכה בכדי שלא תיפול על ידי הרוח, ויש לחוש למה שכתב המג"א (תרכ"ז, ב') בשם האגודה בשם התוספות שהסכך צריך להיות דבר המטלטל ולא קבוע, וכ"ה בתוספות בסוכה (ב' ע"א ד"ה כי עביד) דתמהו והלא יכול לקבוע הנסרים במסמרים שלא ירדו גשמים בסוכה. ותירצו דנהי שלא חיישינן בדפנות אי עביד להו קבע, מכל מקום בסככה שעיקר הסוכה על שם הסכך לא מתכשרא עד דעביד לה עראי". והיינו שכפי המבואר בתוספות בתוס', אסור לחבר את הסכך במסמרים משום שאז הוא כדירת קבע, ולפי"ז אסור לחבר את הסכך בכל אופן שהוא. והגרי"י פישר מסיק כי אכן "לדינא צריך לחוש לדעת התוספות והאגודה ולא לקשור את המחצלת להדפנות, דבעינן שהסכך יוכל ליטלטל. ושמעתי עצה לזה שקושרין קורה בצידי המחצלת ומורידין הקורה לצד הדפנות של הסוכה וזה מכביד על המחצלת שלא תיפול על ידי הרוח, ונכון". וכן הביאו בספר אשרי האיש (פכ"ה אות ל') בשם הגרי"ש אלישיב זצוק"ל, ולכן אין לקשור בצורה מהודקת אלא ברפיון באופן שהסכך יוכל להתנענע מעט ע"י הרוח או בקשר עניבה.

אך כאמור מנהג העולם הוא לחזק את הסכך באופנים שכתבנו לעיל, וכ"ה דעת רוב הפוסקים, יש לציין כי דעה זו של הגרי"י פישר והגרי"ש אלישיב, היא דעה יחידאה בין פוסקי דורנו. ובספר פסקי תשובות (סימן תרכ"ט אות י"א) כתב שיש חילוק בין קובע את הסכך במסמרים לבין קושרו בחוטים ובמעמיד שאינו מקבל טומאה - שזה דבר קל ואין הדרך לעשות כן בדירת קבע, ועל כן אינו שייך לגזירת תקרה.

ומה שכתבנו לאסור להעמיד הסכך ע"י דבר שאינו כשר לסכך בו- כל זה הוא לכתחילה. אבל בדיעבד- מי שאכל בסוכה שהסכך שלה עומד ע"י דבר שאינו כשר לסיכוך, דעת החזו"א שאינו צריך לחזור ולאכול בסוכה אחרת (אורחות רבינו ח"ב עמ' רי"ח), ולדעת הגר"נ קרליץ זצוק"ל מי שהולך לבית חמיו, והסכך שם עומד ע"י דבר הפסול לסיכוך, מותר לו לאכול שם.

מה הגדר של "רוח מצויה" ?

כפי שנתבאר בגמ', התנאי לכשרות הסוכה היא יכולת העמידה שלה ברוח שהיא מצויה (רגילה) ביבשה, ובלא זה לכו"ע הסוכה פסולה. אבל כאן נשאלת השאלה- איך אנחנו קובעים מהי "הרוח המצויה" ביבשה? הרי לא בכל המקומות ביבשה משטר הרוחות זהה. כאן בבני- ברק ה"רוח מצויה" היא רוח מתונה בדרך כלל, בעוד שבאיזורי פנים הארץ ועמקי הצפון נושבות מידי יום בשעות אחה"צ רוחות ערות עד עזות. וכן באיזורי ההרים נושבות רוחות ערות באופן רגיל. (לדוגמא- בני שיחי' מתגורר בשכונת נווה יעקב בקומה גבוהה, והרוחות שם הם ממש חזקות, במיוחד בשעות הערב והלילה. הנחת הסכך ע"ג הסוכה דורש תכנון ותזמון מתי הרוח תהיה פחות חזקה ואפשר יהיה להניח את הסכך מבלי שהוא יעוף תוך כדי נסיון ההנחה והקשירה. הרוחות שנושבות שם דרך קבע דבר יום ביומו הם רוחות שכאן בבני- ברק חווים בעיקר בחורף).

וגם- סוכות כידוע יוצא פעמים רבות בעונת המעבר, כך שמצוי פעמים רבות שבתקופה זאת ינשבו רוחות חזקות יותר מהרגיל. כיצד אנחנו קובעים מהי הרוח המצויה? האם ע"פ משטר הרוחות הרגיל בחודשי הקיץ, או שמא אנו צריכים להתחשב באיזה שלב של העונה אנחנו נימצאים, והרוח המצויה תיקבע ע"פ הרגיל והמצוי באותה תקופה של השנה ?

בספר חוט שני (הגר"נ קרליץ זצוק"ל, סוכות פ"ד ס"ק א') כתב שאפשר שהולכים אחר אותה עונה. בקומות הגבוהות, או שמא לפי המקום המישורי שבאותו מקום, ונשאר בצ"ע. אך בשם הגרי"ש אלישיב (סוכה כהלכתה הוספות ותיקונים לעמ' 54) כתבו שסוכה העומדת על גבי גג ואינה יכולה לעמוד ברוח המצויה שם בגג, אע"פ שהיא יכולה לעמוד ברוח המצויה בקרקע בכ"ז הרי היא פסולה. וכן בספר נטעי גבריאל (חג הסוכות פ"ו סעיף ט' והערה י"ב) הביא בשם הגרש"ז אויערבך זצוק"ל שסוכה העומדת ע״ג דבר שהרוח המצויה בו יותר חזקה מהרוח ע״ג קרקע, צריך שהסוכה תוכל לעמוד ברוח המצויה שם, שמשערים כל מקום לפי הרוח המצויה בו.

נמצא לפי"ז שסוכה הנבנית בירושלים לדוגמא צריכה להיות חזקה בהרבה מאשר סוכה הנבנית בבני- ברק, ויתכן שסוכה שהיא למהדרין מן המהדרין בבני- ברק תחשב כסוכה פסולה בירושלים.